logo

ГЕРМАНИЯ. БАРОН МЮНХГАУЗЕН

А Вы знаете, что Иероним Карл Фридрих фон Мюнхгаузен был ротмистром русской службы? В 1737 году в возрасте 17-ти лет он уехал в Россию в качестве пажа к герцогу Антону Ульриху, с которым сражался в турецкой компании. Ну как сражался. В боевых действиях участия не принимал, наград не имел, но и замечаний по службе тоже не было. Короче был барон "прапорщиком" Сохранилась повседневная переписка барона, в которой речь идёт о ружейных скобках, мундштуках, седлах, об отправке в отставку кирасира Василия Пердунова.


Заветные слова о любви, я прошу, ты мне говори…

В СЕРДЦЕ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА, ХОТЬ ОДНАЖДЫ, НО СЕЛИЛАСЬ ЛЮБОВЬ. В моем пока еще нет, но есть у кого брать позитивный опыт. У многих авторов книг, в позитивных фильмах о любви, и многих других источниках. Но самый лучший ОПЫТ дают детям родители. На примере своих родителей я вижу, что любовь существует, а особенно любовь с первого взгляда. Так познакомились мои родители, и хотя им приходилось расставаться, они сохранили свою любовь и хранят ее до сих пор. Говори мне, говори, Заветные эти слова, Говори мне о любви, Чтоб кружилась голова. И когда от тебя вдали Чтобы вспомнила я порой Как шептал ты
Читать далее


Развитие доктрины Конфуция в классических книгах

Историческая легенда повествует, что император Цинь-ши-хоан-ди в 213 г. до н.э., руководясь докладом своего министра Ли-сы, приказал сжечь главнейшие конфуцианские книги, что и было в точности, как говорят, иснолнеиою. Тот же император учинил гонения на самих конфуцианцев и предал казни до четырехсот ученых. Но циньская династия держалась недолго и должна была уступить место династии ханьской (в 202 г, до Р.Х.). Эта последняя, управляя Китаем четыреста двадцать два года (за исключением времени от 9 до 25 г. по Р.Х., когда престол находился в руках узурпатора Ван-мана), явилась покровительницей конфуциан­ства и содействовала его утверждению и распространению: император Гао-ди (202 — 194 гг.
Читать далее


Ученики и учения Конфуция

Одни неумеренно едят и пьют, злоупотребляют своим здоровьем и силами, черес­чур увлекаясь чувственными удовольствиями, с излишеством предаются труду или отдыху, то тщательно избегая всего стеснительного и неудобного, то не боясь ни трудов, ни усталости: такие люди ослабляют, извращают или уничтожают свои жизненные силы, наживают болезни, с которыми уже не в состоянии бороть­ся, и кончают свою жизнь ранее природой назначенного предела. Большинство людей умирает от этих причин. Нередко видим людей, которые, будучи одержимы духом честолюбия или гор­дости, постоянно мучат себя, стремясь к достижению того, что выше их слабых сил, которые, принадлежа к низшим классам общества, желают подняться до уровня высших классов;
Читать далее


Что такое рождение, жизнь и смерть человека? (Конфуций)

На вопрос о том, что называется судьбой человека и его природой, Конфуций отвечал: «Судьба человека есть следствие разделения пути (т.е. абсолютно едино­го), природа человека есть соединение (этого разделившегося единого) в (относи­тельно) едином; рождением человека называется взаимодействие Ян (поло­жительной, активной силы в природе) и Инь (силы отрицательной) и обнаружение этого взаимодействия; смертью называется прекращение взаимодействия. Судьба есть начало природы человека, смерть есть конец жизни. Где есть начало, там непременно есть и конец». Это не для всех ясное определение следует понимать так. Природа, единая в своей совокупности, представлялась Конфуцию в разделенном виде в двух формах — неба и земли. В человеческом существе
Читать далее


Учения Конфуция

Однажды Конфуция спросили, в чем состоит знание. Он отвечал: «Употреблять все свои силы к исполнению того, что справедливо и прилично человеку; чтить духов и гениев и держаться в почтительном от них отдалении, - вот что называется знанием» («Лунъ-юй», VI, 20). В другой раз философа спросили, как нужно служить духам и что такое смерть. Он отвечал: «Когда не умеют служить людям, то где уж уметь служить духам; когда еще не знают, что такое жизнь, то где уж знать, что такое смерть». Один из учеников философа спросил его, сознают ли усопшие, что им прино­сят жертвы и воздают почести. Конфуций отвечал: «Если я
Читать далее


Конфуцианство и Конфуций

Прежде чем излагать учение Конфуция, мы бросим беглый взгляд на эпоху, в которую жил и действовал философ. Последний государь Шаньской династии по имени Чжоу-синь предстает в китайских преданиях жестоким тираном, а жена его, но справедливости может быть названа Мессалиной. Невзирая на благоразумные советы благонамеренных вельмож, Чжоу-синь не изме­нял своего дурного поведения и переполнил, наконец, чашу народного терпения. Сочувствие нации склонилось на сторону чжоуского князя Вэнь-вана, и тот бла­гословил своего сына У-вана на открытую борьбу с законным, но недостойным правителем. Разбитый У-ваном на равнине Му-е, Чжоу-синь бежал в столицу, заперся в так называемой оленьей башне и добровольно сгорел, а освободивший­ся престол
Читать далее


Исторические источники и материалы в основе «Бориса Годунова»

Чтобы установить принципы и методы работы Пушкина над конкретным историческим материалом, положенным в основу «Бориса Годунова», приведем некоторые данные о характере отбора и интерпретации Пушкиным этого материала из «Исто­рии» Карамзина. Первая сцена («Кремлевские палаты») построена на дан­ных о событиях января — февраля 1598 года, предшествовавших избранию Годунова. Подзаголовок сцены («1598 года, 20 фев­раля») соответствует данным Карамзина: «... февраля 20 Иов, святители, вельможи объявили Годунову, что он избран в цари уже не Москвою, а всею Россиею» (X, 232). Яркая социальная характеристика князей — потомков Рюрика («Уже давно лиши­лись мы уделов, Давно царям подручниками служим») обосно­вана следующими данными Карамзина: «... давно лишенные
Читать далее


Отношение Пушкина к Карамзину

В условиях широкого политического движения в обществе накануне декабрьского восстания, историческое повествование Карамзина порою подвергалось переосмыслению в аспекте современности. «Что за чудо эти 2 последние тома Карам­зина! — писал Пушкин Жуковскому в 1825 году о X и XI то­мах «Истории», — какая жизнь! Впечатлениями от чтения карамзинской «Истории» вызван, повидимому, и известный пушкинский перечень исторических тем, ожидающих своего поэтического воплощения. «Я жду от Вас эпической поэмы, — писал Пушкин Гнедичу 23 Февраля 1825 г. — Тень Святослава скитается не воспетая, писали вы мне когда-то. А Владимир? а Мстислав? а Донской, а Ермак? а Пожарской? История народа принадлежит Поэту». О непо­средственной
Читать далее


Спокойное и объективное отношение к карамзинской «Истории»

Со временем отношение к карамзинской «Истории» стано­вится более спокойным и объективным. В «Истории» начинали воспринимать и другую ее сторону — личную честность писа­теля («История Государства Российского, — писал в 1826 году Пушкин, — есть не только создание великого писателя, но и подвиг честного человека») и патриотизм историка, высту­павшего в своей «Истории» против аристократического космо­политизма. «Истинный космополит, — писал Карамзин в «Пре­дисловии» к первому тому «Истории», — есть существо мета­физическое или столь необыкновенное явление, что нет нужды говорить о нем, ни хвалить, ни осуждать его. Пусть греки, римляне пленяют воображение, но имя русское имеет для нас особенную прелесть: сердце мое еще
Читать далее